王鍔 著《文為在禮——禮學文獻考論》出書暨序文、后記
書名：《文為在禮——禮學文獻考講座場地論》
作者：王鍔
出書社：鳳凰出書社
出書年：2024-11
【作者簡介】
王鍔，南京師范年夜學文學院傳授、博士生導師，兼任中國歷史文獻研討會秘書長、江蘇文脈收拾與研討工程文獻編副主編。重要從事中國經學、禮學和古文獻學的教學與研討任務，出書《三禮研討論著撮要》《〈禮記〉成書考》《〈禮記〉版本研討》《禮記鄭注匯校》《隴右文獻叢稿》，收拾《禮記注》《五禮通考》（一起配合），主編《禮記注疏長編》《學禮堂訪談錄》。
【內容簡介】
本書系南京師范年夜學王鍔傳授有關禮學研討的論文集。王鍔傳授潛心禮學研討三十多年，先后出書《三禮研討論著撮要》《禮記成書考》等著會議室出租作，在學術界產生了較年夜影響，先后收拾《禮記要義》《五禮通考》等。本書是王傳授近年研討禮學的最新結果，展現了禮學研討的前沿，對推動相關研討的深刻具有學術價值。
【目錄】
禮學文獻收拾研討的回顧與瞻望 1
一、禮學文獻收拾研討的成績 1
二、禮學文獻收拾研討的問題 11
三、禮學文獻收拾研討的瞻望 15
宋蜀年夜字本《禮記注》考略 19
一、後人對于蜀年夜字本的認識 20
三、蜀年夜字本優勝舉隅 32
四、蜀年夜字本與他本之關系 39
五、蜀年夜字本的學術價值 47
再論撫州本鄭玄《禮記注》 52
一、鄭玄《禮記注》所見晚期刻本 53
二、開鄭玄《禮記注》附《釋文》之先例 58
三、與八行本《禮記正義》經注文同源 63
四、校訂《禮記》他本文字長短 66
《禮記》校勘與版本錯訛溯源舉隅 72
東漢以來《禮記》的流傳 88
一、《禮記》在魏晉南北朝時期的流傳 89
二、《禮記》在隋唐五代時期的流傳 98
三、《禮記》在宋遼金時期的流傳 106
四、《禮記》在元明時期的流傳 112
五、《禮記》在清代的流傳 120
六、近百年《禮記》流傳回顧 131
七、《禮記》流傳之瞻望 138
一、《集解》的成書及序跋 147
二、《集解》研討綜述 151
三、《集解》注釋之優點 157
四、《集解》注釋之缺點 168
三種《禮記正義》收拾本平議
——兼論古籍收拾之規范 172
一、收拾本《禮記正義》凡例 174
二、收拾本《禮記正義》藍本的選擇 177
三、收拾本《禮記正義》的標點 182
四、收拾本《禮記正義》的校勘 189
五、收拾本《禮記正義》的序跋和附錄 197
編纂《禮記注疏長編共享會議室》瑣記 202
《四庫全書總目》“周禮注疏”撮要辨證 216
一、《總目瑜伽教室》與書條件要之異同 217
二、《總目》謂“與二《禮》多相牴觸”探析 221
三、《周禮注疏》卷數之分合演變 229
漢代的《儀禮》研討 241
一、《儀禮》的書名及內容 241
二、《儀禮》的今、古文問題 246
三、《儀禮》今文個人空間經在漢代的傳授源流及其篇次 248
四、漢代《儀禮》研討的著作 252
毛本《儀禮注疏》誤刻賈疏辨正 258
一、鄭玄對《儀禮》篇名的解說 259
二、對阮元《儀禮注疏校勘記》的檢討 263
三、毛本《儀禮注疏》誤刻賈疏源流 272
影印敖繼公《儀禮集說》序280
從清代《三禮》文獻的加入家教我的最愛收拾看江蘇文脈的傳承 291
一、《三禮》文獻的加入我的最愛 291
二、《三禮》文獻的校勘 298
三、阮刻本《三禮注疏》的刊刻 308
四、黃丕烈校刻《周禮注》《儀禮注》 311
五、汪士鐘等校刻《儀禮》禮記》 314
《五禮通考》的編纂緣起、價值及其版本 327
一、《五禮通考》的編纂緣起 327
二、《五禮通考》的學術價值 332
三、共享會議室《五禮通考》的版本 345
收拾《十三經注疏》芻議 351
一、《十三經注疏》收拾的現狀 351
二、《十三經注疏》的匯集刊刻 355
三、收拾《十三經注疏》的設想 366
從《禮記》管窺《十三經注疏》的校刻收拾 373
一、《禮記》經注本及其關系 373
二、《禮記》注疏本及其差異 388
三、《十三經注疏》收拾及啟示 404
《十三經注疏》的匯集、校刻與收拾 413
一、宋代經書注小樹屋疏的匯集 414
二、元明清《十三經注疏》的校刻 420
三、現代《十三經注疏》的收拾 440
南宋經書校刻與中國文明傳承 447
一、宋刻經書文本概說 448
二、南宋經書文本的創新 451
三、南宋經書校刻對文明傳承的啟示 459
重要參考文獻 464
后記 482
【序言】
文獻之學，由來尚矣，推其原始，肇于孔門。至劉向校定群籍，纂為《七略》，目錄、版本、校勘諸學，已具雛形。沿至宋代，其體年夜備，后世枝繁葉茂，巨樹森然。每一時代，總是有新問題出現，需求用新方式來加以解決。我們試以校勘學與版本學為例，簡單談一些不成熟的思慮。
就本日文獻學界而論，隨著信息化時代的到來，校勘資料增添的幅度遠超越我們想象。假如我們要校勘一部古籍，不僅本書的各種版本單一，他校資料更是幾何級增添。如出土文獻在近二三十年以來，不斷涌現，各種收拾識讀本，日積日多，先秦漢魏文獻的可托度遭到沖擊；過往深躲各館的大批古籍，或影印，或收拾，每年都有大量量的公開出書；同時，流轉于海內的漢籍，或回流國內，或傳播網絡，更是時時閃現，琳瑯滿目。隨著古籍數字化規模的日益擴年夜，本來閱讀不到和研讀不細的海量資料，在數秒內即可檢索而得。這些校勘資料的出現，使傳統校勘學似乎顯得非分特別低能與掉效，于是所謂“e-校勘”應運而生，幾乎顛覆了傳統校勘學的理念與方式。
但問題也隨之而來，日趨嚴重。我們認為傳統紙上文獻，流傳有緒，時日久長，是千余年來公認的權威版本；出土文獻很能夠是當時僅流傳某地并不決型的區域版本，既不具有權威性，也不具有代表性。那么，動輒以傳統紙上文獻為誤，以出土文獻為確，以為據依，校改古籍，畢竟是利年夜于弊，還是弊年夜于利呢？再以“e-校勘”為例，好比在古籍庫中搜得宋代某書中某句某字，與傳統文獻中的文字有異，就斷然認定新得例證為是，原書說法為誤家教。但我們要問的是，此句此字或許宋人已經見過，不采用其說，是因為他們認為此說不確，故棄而不消。假如真是這樣，我們還會不會以前人所棄之糟粕，認之為是新得之精華呢！
同時，瑜伽教室隨著時代發展，古籍在收拾刊刻過程中，訛文誤字以史無前例的方法大批出現。我曾經舉出十二例，如因電腦拼音、五筆字型、mobile_phone九宮格等輸進法的分歧而產生的誤字，以及因OCR掃描轉化、冷僻字或造字、電腦病毒、繁簡轉換、新舊字型分歧等導致的訛文，這些訛文誤字，在在而有。舊式標點帶來的破句與引文等問題，更是層出不窮。一切這些e時代出現的新問題，都亟需我們講座場地往發現、剖析與研討解決。
再就版本學來說，版今年代的鑒定，隨著宋元舊槧的日漸稀見，已不再是重點；版根源流的考核，更日益顯示出主要性。無論是先秦經典，還是明清筆記，若源流不明，則諸本孰優孰劣，孰全孰闕，孰真孰假，假如無法鑒定，會嚴重影響古籍收拾的質量。我們總以為清人書籍，與《詩經》《論語》等比擬，時代較近，版本簡單，但觸及具體書籍，則與我們的想象完整分歧。如我花費了十余年時間收拾清人江藩的《漢學師承記》，居然搜羅到此書各種版本五十余種，嘉慶二十三年（1818）初刻初印本，與后來所傳各本舞蹈場地并皆分歧，眾人了無所知，將分歧版本皆冠以“嘉慶二十三年刻本”刊印流布。又如我收拾清人方東樹的《漢學商兌》，經仔細覆校后發現，是書道光辛卯冬（道光十一年，1831）刊本，與同治十年吳棠看三益齋刊本，完整分歧，看三益齋本刪易極多，觸目皆是。更令人吃驚的是，方東樹生前又有《漢學商兌刊誤補義》一卷傳世，眾人皆未知之。如原刻本中夸贊王念孫父子，方氏稱“按以此義求之近人說經，無過高郵王氏《經義述聞》，實足令鄭、朱俯俛首，自漢唐以來，未有其比也”。古人經常引證，但卻為方氏《刊誤補義》刪往，已經不克不及代表方東樹觀點了。此可見觸及到具體版本，是千差萬別，各具殊因，問題多多，亟待解決，版本學任務重矣！
又如近年來，隨著東方書籍史觀念與研討方式的流進中土，關于古籍創作、編刻、暢通、接收與流傳，以及與所處社會文明環境之間彼此關系等之考核，蔚然成風。但即便在雕版印刷普及的宋元以來，中國書籍史流布，也與歐洲有極年夜分歧。例如無論雕版還是活字印刷，因為占絕年夜多數的農家後輩無條件讀書，中國書籍的刊刻與發行量，除了個別科舉模板外，總是達不到年夜規模刊刻的水平（這生怕也是活字印刷未能后來居上的主因），是以關于書籍的價格、扣頭、定點與不定點的發行與暢通等，就很少有人記載，有關廣告與知識產權等記錄，也無非是以牌記等方法來體現。但書籍版片的歷代相因與流動，獨具特點；大批類書、叢書版片的租借或購版刊刻，甚至如japan(日本)和版的流進中國等，卻是較少關注而值得深刻研討的風趣課題。
近二十年以來，版本學界還出現風趣的現象是：搭上信息數據方便車的我們，居然比明清時期學者眼觀手摩到的古籍版本要多得多，這在《史記》《漢書》《十三經注疏》等經典古籍方面表現得尤為明顯。以《十三經注疏》各種版本為例，明天能看到的就比段玉裁、顧廣圻、阮元等人看到的要多，清人敬如神明的宋槧本，很能夠是元明刻本；清儒視如定論的觀點，如對監本錯訛多多且“脫漏尤甚”的評價，本日看來也不盡然。諸經版本復雜，有白文本、經注本、單疏本、注疏合刻本，經注本和共享空間注疏合刻本有附釋文、不附釋文之別，每有翻刻，源流不明，不加考核，而欲加收拾，則無法擇定藍本。尤其是《三禮》號為難治，相較《周易》《尚書》《詩經》等書版本而言，極其復雜，紛如亂絲，不進行舞蹈場地細致深刻的縱向梳理與橫向比較，是很難厘清其關系的。
王鍔傳授兄沉潛禮學三十余年，多有創獲，論著豐碩，出書有《三禮研討論著撮要》《〈禮記〉成書考》《隴右文獻叢稿》等著作，收拾有《禮記要義》《禮記鄭注匯校》《小樹屋禮記注》《五禮通考》等。其前后所撰禮學論文，已結集為《〈禮記〉版本研討》出書；今續后來諸作，成《文為在禮——禮學文獻考論》，出書期近。我後面所提到的諸多古文獻學在校勘學、版本學等方面碰到的新問題，交流在王兄著作中皆有所遇，如綜論《三禮》版本在各時代之流傳承遞情狀，《十三經注疏》的匯集與收拾校刻；專書研討如撫州本鄭玄《禮記注》、宋蜀年夜字本《禮記注》、孫希旦《禮記集解》等；又觸及到禮學研討與中國傳統文明的傳承等，條分縷析，糾誤正訛，別白精審，各有妙解，具有主要的示范感化。讀者諸君如能平心靜氣以讀之，則必不以我之所言為謬也。
隴右漆永祥甲辰（2024）芒種之日
匆書于燕園人文學苑
【后記教學】
禮學即《三禮》之學，專指以研討儒家經典《儀禮》《周禮》《禮記》包含《年夜戴禮記》兼及綜論《三禮》之學。禮學文獻包括《儀禮》《周禮》《禮記》《年夜戴禮記》和注釋、總論《三禮》之文獻，即《隋書·經籍志》《四庫全書總目》經部禮類涵蓋之文獻。
三十多年來，因治學志趣之故，于禮學文獻關注較多。曾參與《十三經辭典·儀禮卷》編寫，編纂《三禮研討論著撮要》《曲禮注疏長編》，從事《禮記鄭注匯校》，收拾《五禮通考》，教學科研無不與禮學文獻有關，對禮學文獻的內容、體例、版本以及《十三經注疏》的校刻與收拾多有思慮，所寫論文或提交學術會議討論，或應邀學術報告交通，年夜教學多刊發，融進《三禮研討瑜伽場地論著撮要》《〈禮記〉成書考》者無需單行。2018年，選取《南宋撫州本〈禮記注〉研討》等十二篇，編成《〈禮記〉版本研討》，由中華書局出書。今再選取十八篇編為《文為在禮——禮學文獻考論》，交鳳凰出書社出書。
《禮學文獻收拾研討的回顧與瞻望》一文，介紹禮學文獻的內容及其收拾研討情況，可為代序。《文為在禮》收錄的其他論文可分為四組：《宋蜀年夜字本〈禮記注〉考略》《再論撫州本鄭玄〈禮記注〉》《〈禮記〉校勘與版本錯訛溯源舉隅》《東漢以來〈禮記〉的流傳》《清孫希旦〈禮記集解〉平議》《三種〈禮記正義〉收拾本平議》《編纂〈禮記注疏長編〉瑣記》七篇為一組，考核蜀年夜字本、撫州本《禮記注》和《禮記》的流傳，平議孫希旦《禮記集解》、收拾本《禮記正義》，呈現編纂《禮記注疏長編》之思緒；《〈四庫全書總目〉“周禮注疏”撮要辨證》《漢代的〈儀禮〉研討》《講座場地毛本〈儀禮注疏〉誤刻賈疏辨正》《影印敖繼公〈儀禮集說〉序》四篇為一組，剖析《儀禮》在漢代的傳承和元敖繼公《儀禮集說》，辨證《周禮注疏》《儀禮注疏》版本；《從清代〈三禮〉文獻的加入我的最愛收拾看江蘇文脈的傳承》《〈五禮通考〉的編纂緣起、價值及其版本》二篇為一組，梳理清代《三禮》文獻的流傳，提醒《五禮通考》之價值；《收拾〈十三經注疏〉芻議》《從〈禮記〉管窺〈十三經注疏〉的校刻收拾》《〈十三經注疏〉的匯集、校刻與收拾》《南宋經書校刻與中國文明傳承》四篇為一組，從《禮記》校刻視角，探析《十三經注疏》收拾與校刻歷史，為古1對1教學籍收拾任務與中華文脈傳承供給經驗。
《文為在禮》收錄論文最早者寫于二十多年前，最晚者成于往年，跨度較長，格局紛歧。202個人空間3年6月選好篇目后，請學禮堂葉靜燕、韓松岐、陳志偉、聚會場地郭明儀、李寧、趙紫薇、譚梨芳、馬春麗、焦青卓、樓宇威、趙育琇、夏雨婕個人空間、秦子翼、廖煜同等學分工核對引文，補充腳注，由葉靜燕匯總，統一格局，編排目錄與參考文獻，完成初稿。十月以來，余一一審閱，修改謬誤，編排定稿。至于原文之結構、論文之觀點、諸篇之資料、論述之重疊，不加刪削，不避重復，一仍舊貫，見證過往罷了。
俗話說：“基礎不堅固，屋子要倒失落。”文獻是一切學術研討的基石，禮學文獻是禮學研討的基礎。禮學文獻收拾與研討的優劣，關乎中國學術的未來和中華傳統文明的繼承與弘揚。《文為在禮——禮學文私密空間獻考論》之長短是瑜伽教室曲，敬請方家批評賜教！最后，感謝徐俊師長教師題簽！感謝北京年夜學傳授漆永祥兄賜序！感謝鳳凰出書社郭馨馨女史的辛苦支出！感謝學禮堂諸位同學！
2024年7月12日王鍔于桂噴鼻書屋
責任編輯：近復
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